各地阴兵过路事件大盘点（全文)【胆小勿看】

来源：UFO天天探索

故宫的阴兵过路事件

民间传说，“阴兵过路”就是阎王在阳间巡逻，所以引一队阴兵开道，生人最好伏在地上，切不可抬头或者回头看，不然会被阴兵吹熄了肩头上的阳火，日后必会大病一场，甚至有被阴兵带走的传言。也有老人说阴兵过路’乃是大凶之兆，见者更是必有血光之灾，不过，能看得到‘阴兵过路’的人怕是极少了。下面我们来看一看比较广为流传阴兵过路事件：

故宫的阴兵过路事件：“阴兵过路”的现象最着名的就是故宫，五点之后的故宫，就经常会有一闪而过的宫女、太监，甚至传来人的哭喊声，让人毛骨悚然，所以在以前，故宫下午五点之前就不准游人呆在里面了。

阴兵过路

据传在1983年的一个深夜，有一个人从故宫珍宝馆附近的夹墙走过，突然发现远处有一对打着宫灯的人，他想这个年代都用手电筒阿，谁还用宫灯呢，难道是？？？可又一想党教导我们世界上是没有鬼神的，肯定是眼花了，或者什么自然现象，于是就想上前看看，可怎么追也追不上那队打着宫灯的人，不过远远的看去，的确是穿着清朝的旗袍的宫女，打着眀纱的宫灯整齐的走着。这下可把他吓坏了，瘫坐在地上，也不敢追了，直到灯光看不见了，才从另一条道一步一步地挪回家了。

惊马槽阴兵过路：云南陆良县因为这种现象多发，路过的骡马受惊不敢路过，还得了一个“惊马槽”的名字。传说在三国末年，为平定南方少数民族叛乱，诸葛亮率军南下直至陆良。深通法术的八纳洞洞主木鹿大王来到战马坡为孟获助阵所挖了两条长不到四十米、宽不足一米的山路，如今人们叫它惊马槽。它是村民们上山、下山的惟一通道。

这个地方每年六七月份的雷雨天气，就会传出怪声。有时，是惨叫声；有时，是人群抬棺材的声音；有时，是战马嘶鸣声，更多时候则是马蹄声和马铃声；还有那种链条、铁器之类的响声，叮叮当当的。还有人亲眼见过穿盔甲、拿宝剑的古代武士，那些身穿盔甲的古代士兵和他们正面相遇从身体穿过却没有感觉，有时还有远处射来的箭，射到自己身上，然后消失不见…，当地山民称这种现象为“阴兵过路”，传说是一种冤魂出没的现象。他们每次路过惊马槽都要磕头，不然就会倒大霉。

阴兵过路的解析：

1、阴兵过路是岩石录音，关于“阴兵过路”，有专家给过解释，说是宫墙的岩石富含四氧化三铁，四氧化三铁是磁性物质，可以记录声音，在闪电雷鸣的气候中，闪电和四氧化三铁产生化学反应，导致这面城墙有了磁带的记录功能。而惊马槽岩石分析的结果出乎所有人的预料，岩石中除了大量的石英矿物之外，只有极少量的磁铁矿。而且有的阴兵过路地方不仅仅有“怪声”，还有“鬼影”，而且不仅仅只有人可以感觉到，一些马、牛都会受到惊吓！有人说动物的感觉器官比人更灵敏，能够感应到非常微小的、人不能分辨的声音、气味。它们听到了同类惨死时发出的悲鸣惨叫，感到恐惧，才受了惊。

2、阴兵过路是共鸣放大的风声？中国科学院声学研究所专家李晓东对惊马槽采集到的声音进行分析，认为惊马槽的奇怪声音与风声的波形极其相似，可能是风一阵阵吹过来，最终造成了惊马槽的怪声现象。不过惊马槽奇怪的声音中有马的嘶鸣声，还有锣鼓的声音、人的呐喊声以及兵刃相交的金铁声，这些声音听起来真真切切，风声不可能有这样繁复。

恐怖传闻！故宫西六宫 有一条阴阳道

西六宫是清代后宫妃嫔的住处，包括储秀宫、翊坤宫、永寿宫、咸福宫、长春宫和太极殿。慈禧大半生居住在西六宫。那里曾经发生过多少诡异的故事，有着多少屈死的冤魂，都已无从考证。大家都知道故宫对外开放的其实只是一部分，还有很大一部分是不对外开放的。具体原因谁也说不清楚。夜晚的故宫，有人看到过奇怪的小兽，据说是镇兽，有人看到过宫女太监……反正传言很多，而且5点，是故宫关门清客的时间。据说，那个钟点是故宫阴气最重的时刻。所以到了5点故宫就清场，据说现在清场都用狼狗，近年来很多喜爱探鬼楼的小团体，都没有成功进入夜晚故宫的。故宫总面积达72万多平方米，目前的非开放区将近四十万平方米。

传闻是：子夜时分冤死宫中的孤魂便出来游荡，西六宫的小夹道，有专门掐脖子的女鬼。据说刚解放时，在故宫过夜的人经常会神秘消失。不过，倒是听说过，有人在夏天下大雨打雷的天气时，看到墙上有影子，是一个女人弯腰去拿什么东西。还有，在夜里两三点时，会常有人听到有女人的哭声。

东筒子夹道是故宫各种传说中最负盛名的阴阳道。有关阴阳道的传说有各种版本，所谓阴阳道是指明月高挂的夜里，在长长的夹道地面上呈现一阴一阳两个界面，传说鬼虽是在夜里出来，但会躲着人走。人走阳道鬼就走阴道，人走阴道鬼就走阳道。但是人如果一脚踩阳道一脚踩阴道，或是踩着中线走路，那鬼就没有地方走啦，一百步就会把人撞个跟斗。

据说八十年代初的一天，有个住在宫里十三排宿舍的人，是个三十多岁的壮小伙，他跟人聊起阴阳道时，十二万分不相信，这人个头虽不高，但长得粗壮结实，皮肤黝黑，据说一顿饭能吃八个馒头，外加一小盆米饭！为了证实他不信邪，他拍胸脯说当晚要走阴阳道，任谁劝也不听。第二天一早，大家问他昨晚阴阳道走得如何？本来是开玩笑，谁想小伙子竟然说：“哥几个千万别提这事了，甭说走，我以后连提也不敢提了！”说话时脸色煞白，浑身哆嗦。大家一看就知道是有事，就赶忙问他怎么回事？

原来他昨天傍晚做饭在院里淘米时，忽听耳边有人说：“听说你要走阴阳道啊？”他回头一看，没人啊！以为是听岔了，就又接着低头淘米时，可那个声音又响起来了：“是你要走阴阳道吗？”这回，吓得他妈呀一声，扔了淘米盆就跑到了屋里，他老妈连跑带颠地去旁院喊来的邻居，大家没亲眼见过，谁也说不好是真是假，只好一起帮忙收拾了一下，然后就散了。大伙听完这人的话，还以为他是害怕，不敢去走编出来了，所以还特意去找当时住在他们十三排的人去问，结果知道的人纷纷都予以证实，还说这小伙当时躺在床上连话都说不利落了。从此以后，这个小伙的身体越来越糟，饭量也大减，百病缠身。

在午门里边马道的两侧以前是厕所，每边都各分男女间，以供开放期间观众使用，到了闭馆封门时，这两个厕所也就会关闭。一天夜里，警备队像往常一样巡逻，两人一组。从西边十八槐、断魂桥往南夜巡的两个人是甲和乙。这两人打着手电筒慢悠悠的巡逻，像往常一样，边走边唠，突然，眼尖的小Z在手电的光晕下恍惚间看见前方往午门的拐角处晃动着一个人影！两人猛然紧张起来，赶紧向那人追去，走近看去，两人都看出来，这人是同事丙，甲对乙说，丙不是在午门东值夜吗？怎么跑这来啦？”甲“嘘”了一声，示意悄悄跟着丙。只见丙先生慢慢的走着，好像并没有发现后面近在咫尺的两个人，然后一转身，就进了厕所。

甲先生和乙先生一看，好奇怪啊，这厕所本应该上锁的啊？怎么开着门呢？到了门口再一看，更奇怪了？这丙先生怎么进的是女厕所呢？俩人不由得起了童心，准备进去抓他个现形，然后再要挟他请客。二人悄悄跟了进去，一间一间地找了一圈，居然都没看见丙先生，俩人就在厕所喊：“出来吧，别藏了，我们看见你啦！”，还是没有动静，二人奇了怪，看错了？不可能俩人都看错呀？

于是他们俩又出来到旁边的男厕所找了一圈，还是没有人。俩人满腹狐疑地继续沿着线路往午门东巡夜。转过午门东边的弯道，远远地看见丙先生在小红房子里正喝茶呢，俩人赶紧走了过去，想好好问问他干吗要溜进女厕，丙先生听两人一说这事，矢口否认，并赶紧叫来队长，警备队队长派人再去检查，并跟甲乙俩人说：“你们俩来时我刚刚从这里走，丙确实哪也没去！”四个人立时安静下来，这时电话响了，再去检查的人报告说：两个厕所都锁的好好的，没有事呀？几人正愣神间，只听砰砰砰的敲窗声又响了起来，大家往外一看，两个虚幻的人影越走越远，咦？那不是甲先生和乙先生吗？

在中国，早至旧石器时代晚期（距今约1万多年），人们就已经萌生了“入土为安”的观念。直至今日，土葬依然是我国最常见的丧葬方式。然而，对于客死他乡的游子，“落叶归根”可能只是种奢望了。不过，在湖南，传说有一种特殊的方法能实现这种奢望——这就是“赶尸”，一种传说中可以驱动尸体行走的法术。如果在搜索引擎里，输入“赶尸”两个字的话，绝大部分的搜索结果都会指向一个具体的地名：湘西。

湘西赶尸的传说，与苗族是分不开的。相传数千年前，苗族的祖先蚩尤率军在黄河边与敌军作战。战事结束后，部队需要撤往后方，在抬走所有伤员后，战场上留下了不少战死的士兵尸体。蚩尤不忍将同胞尸首抛之荒野，但要将全部尸首抬走则人手不够，因此央求随军的军师让战死者回归故里。军师心生一计，让蚩尤手持符节在前引路，自己施法让战场的尸体全都站起来，跟在蚩尤高擎的符节后面，规规矩矩回到了家乡。这就是赶尸的最早传说。

赶尸传说原本只流传在湘黔一带，后来渐渐为外人所知。近年来，随着盗墓类小说的流行，赶尸也成为一个经常被提及的话题，赶尸的一些禁忌和规矩广泛传播开来，例如“三赶三不赶”的说法（被砍头的、受绞刑的、站笼站死的可以赶，病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的不能赶），“赶尸旅店”的传说（只接待赶尸人和尸体，大门昼夜不关）等也逐渐为人所知。赶尸人手摇铃铛，领着一串尸体前行，提醒夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来，一路手撒纸钱款款而来的形象，不知出现在多少人的噩梦中。

那么，湘西赶尸的真相到底是什么？在这篇文章里，我们将会了解到对赶尸的常见几种解释，以及了解为什么赶尸这种习俗只出现在湘西。

关于赶尸的解释很多，大致来说，有如下几种：

咒符说

这种倾向于神秘主义的说法认为，赶尸这种法术属茅山术祝由科，在某些书籍和传说中甚至列出了详细的做法。例如有些资料中提到，法师要用辰砂（朱砂的一种，其中以湘西辰州即现在的沅陵出产的质量最好，所以叫辰砂）放在死者的脑门、背心、心窝、手心、脚心七处以镇七魄，填入耳鼻口以封三魂，再用神符压住并用五色布条绑紧，并且用神符护住尸体颈部，配上咒语，尸体就会站起来随法师离开，一路穿州过省夜行晓宿，直奔家乡而去。

据说解放前辰州还有卖符咒的店，这种符咒也被统称为辰州符。当然，现在再也找不到了。

抬尸说

这种解释是说，运尸人将尸体垂直地固定于两根竹竿上，像抬轿般运送尸体。具体的做法是将竹子在尸体腋下穿过，并将手臂紧紧捆绑在竹竿上。尸体穿着宽袍大袖的寿衣，遮挡住了竹竿，在夜里远远看来，就像是一队僵尸双手伸直在前行。加之竹子是有韧性的材料，在承载重物时会因竹竿弯曲受力而上下晃动，连带着，直立的尸体就像是在跳跃一般。

的确，这种造型和我们在僵尸电影中看到的僵尸十分相似。然而，在中央电视台《走遍中国》电视节目中，湘西土家族苗族自治州的政协委员伍贤佑先生声称，他在1963年见过赶尸，尸体并不是伸直手臂蹦跳着前进的，而是垂下手臂，行走时如活人一般。并且，赶尸的法师也并不总是两个人，很多时候，是只有一个人在前面领路，同时负责沿路撒下纸钱。

背尸说

这也是一种比较常见的说法，起源于解放初两个解放军战士的经历。在这种说法中，赶尸者实际上是轮流背着尸体赶路，借着夜色和宽袍大袖的掩护，故弄玄虚。不过这的确是重体力劳动，非一般人所能为也。而且，这种方式对于尸体防腐的要求比较高。

分尸说

这是一种有点“商业欺诈”性质的活动。在吉首大学文学院陆群教授撰写的《湘西赶尸》一书中，曾经提到这种运送尸体的方法。赶尸人将尸体肢解，把头颅和四肢装在背上背负的箱子内，而撒纸钱、提灯笼、半夜赶路等等古怪行径只是障眼法。同样的，这种方法也对防腐技术要求很高。

巫毒的还魂尸

海地的巫毒（Voodoo）教有制造“还魂尸”的技艺。“还魂尸”能吃饭，能干活，能够受人任意奴役，但是没有自己的意识。人们通过巫毒教所使用的药粉的成分分析，认为其中含有蟾蜍或者河豚毒素，这些毒素可以让人在临床表现上如同死亡一般。但是如何让受害人“复活”以及听从命令，目前依然是个未解之谜。

施蛰存先生在一篇杂文中提到：“湘西这一带，从前非但没有通汽车的公路，连官塘大路也没有。到处都是高山深谷，丛林密箐，走路都很困难，车马更不易通过。如果有人死在外乡，无法运棺材回故乡安葬。因此，唯一的办法，便是请祝由科带死人走回家。”

一直以来，湘西交通困难被认为是发展出“赶尸”这一特殊行业的必要条件，除此之外，当地的文化习俗也起了推波助澜的作用。当地人认为，之所以外地不会出现赶尸这种行业，主要出于四个方面的原因。首先是其它地方没有给赶尸人歇脚的旅店。其次，夜行的路人不知道听见锣声就避开，如果涌上来看热闹的话，非吓死人不可。第三，许多乡村，村外没有道路，势必经村中，大多数地方是不准尸体入村的，而湘西的许多村落大路在村外绕行。最后，沿路的居民不懂赶尸的情况，没办法请他们一听见锣声就把狗关起来，赶尸人和尸体可能会被狗咬伤咬坏。而在湘西就没有这些困难。

另外，这和当地苗医也有一定关系。湘西古时为楚国疆域，“巫”即从这里发源。自古巫医同源，苗医在祖国医学中也是一朵奇葩，有其独特之处。在一些关于赶尸的资料中提到，在赶尸之前，首先要将尸体进行处理，其中最常用的是“熏蒸法”，即把尸体和药粉共置于大桶当中，用火逐渐加热，起到防腐杀菌以及去除水分的作用。这种药粉的配方现在已经失传了，但据推测，其中应该包含朱砂、酒、香料等常用的防腐剂。

最好的朱砂就出在湘西。朱砂受热后将会还原成汞，也就是水银——而水银是历史上最常见的用于防腐的材料，仅排在黄金和玉石之后。例如汉代赵晔《吴越春秋》中说：“（吴王）阖庐死，葬于国西北，名虎丘。……冢池四周，水深丈余。椁三重，倾水银为池，池广六十步。”也就是说，早在春秋时期，人们就已经开始广泛把水银用于尸体防腐了。我们有理由相信，湘西的医学和特产，也在发展出这样一个诡秘的行业的过程中，起到了某些推动作用。

但是，这种活动现在已经绝迹了，甚至都没有照片留下来。目前有据可查的最后的目击事件是在1963年，再往后就再没有过报道。据当地人说，关于赶尸的传闻也只是在解放前才有所听闻，解放后几乎没有听说过。这种活动之所以消失，可能与以下三个方面的因素有关：

首先，在解放后打击迷信和违法活动时，对这类活动打击力度很大。除去它本身的神秘性之外，还因为有些走私者往往伪装成赶尸的队伍来进行走私。其次，民间传说做赶尸人需要特别的条件，并且会断子绝孙。在“不孝有三无后为大”的传统观念下，只有走投无路的人才会去选择这一行当。同时这一行业的技术都是靠师徒关系传递下来的，随着时间推移，这门技艺必然会有损失以至断绝。最后，赶尸的产生条件之一是交通困难，而随着交通状况的改善，这一行当的市场也会逐渐萎缩直至消亡了。

在印度尼西亚，人们用黑魔法让死尸自己走到坟墓去。等到了地方，死尸就会咔一下子撂倒，就再也不起来了。

印度尼西亚苏拉威西岛南部有一个名叫苏拉亚的部落，有一种令人毛骨悚然的黑魔法仪式。这类似中国湘西的赶尸，这里有专业的赶尸人，让尸体自己步行前往坟墓。这一仪式很少为人所知，死者的墓地都坐落在大山深处，当地的居民希望黑暗精灵能在死者生命的最后一段活跃在他的身体内。

赶尸的先决条件就是死者死亡以后，任何人不得接触尸体，一旦接触后死者就不能再通过巫术自己步行了。苏亚拉部落的成员为了攒够钱让巫师使死者能够步行前往墓地，让黑暗精灵陪自己的亲人走上最后一段。

有时要在家里把尸体保存多年，这个时候家庭里的其他成员把死者当成一个“病人”。

苏亚拉部落的坟墓很少埋于地下，而大多采用悬棺方式。

因为坟墓位于深山里面，家人会在靠近埋葬地点放上木制的肖像，来代替死者的肉身进行祭拜。